（续前）

l  近代欧洲的“伊斯兰世界”

近代以前，欧洲并未提出伊斯兰世界的概念，对于信仰默罕默德教的人们有不同的称呼，阿拉伯的穆斯林被称为撒拉逊人，奥斯曼帝国的穆斯林被称为土耳其人，北非及西班牙的穆斯林被称为柏柏尔人和摩尔人。

赫尔勃娄（1625-1695）的《东方丛书》是萨义德认为直至19世纪初期为止，在欧洲一直保持着作为关于东方的标准参考文献的地位。其中有关伊斯兰的条目，把穆罕默德教徒的地区叫做伊斯兰国家、比作基督教世界一样，可见当时也并无伊斯兰世界的专门说法。

吉本的《罗马帝国衰亡史》在1776-1788年间出版，这部杰作中使用到的概念并没有伊斯兰，而采用的都是阿拉伯人、撒拉逊人、蒙古人、土耳其人等等，吉本对人群的归类使用的单位不是宗教而是民族。

19世纪下半期的法国，雨果的《悲惨世界》8年间售出13万册，可谓热销，而恩斯特·雷南（1823-1891）的《耶稣的一生》在4年间却售出130万册！1883年3月29日，雷南在巴黎大学做了一次题为伊斯兰和科学的演讲，提出了对穆斯林的批判。“穆斯林深信神会将幸运和权力赐给他认为好的人，这与教育和个人的资质无关，因此他们严重诋毁教育、科学和孕育欧洲精神的一切。”雷南的逻辑是：穆斯林的教义不支持科学和现代文明的发展，所以这是落后的宗教；穆斯林在历史上的文明成就几乎都来自外族，比如哲学来自希腊-萨珊王朝的遗留；相比于基督教神学，伊斯兰消灭了科学，也就消灭了自己。著名的泛伊斯兰主义者加马路丁·阿富汗尼对演讲的做出了回应：基督教也曾是科学的反对者，伊斯兰教未必就无法走出进步之路；阿拉伯人学者并非只有铿迪一人；伊斯兰教阻碍科学的发展是事实，但基督教也发生过；宗教和科学之间不存在和解，而争论必将走向科学的胜利，因为普通大众不喜欢理性，只有精英才能理解用理性分析事物。在这场著名的争论中，出现了两个观念上的结果：其一是伊斯兰世界的概念被阿富汗尼不断使用，而成为一种常用概念，泛指信仰穆斯林的地区；其二是伊斯兰世界和欧罗巴洲作为二元对立概念存在。这里的伊斯兰世界接近于理念意义上的穆斯林共同体乌玛。

工藤庸子的《欧洲文明批判序论——殖民地·共和国·东方主义》是一部重要的著作，以18-19世纪法语文献为素材，阐明了1870年代之前欧洲文明的主体性的确立过程。其中指出18世纪以前被用于和“欧罗巴”作对比的空间概念通常是“亚细亚”或“东方”；而进入19世纪，“欧洲”和“伊斯兰”这种崭新的二元对立图式浮上水面。

l  东方学

东方学起源于拉丁基督教世界长久以来对地中海以东地区的关心，18世纪末期东方学的学问体系基本形成，东方的概念也从地中海东岸和伊朗高原延伸到南亚、东亚，所以也开始成为亚洲。从概念系统看，1922年法国亚洲学会成立一百周年纪念刊中的13个东方学学术领域包括：埃及学、亚述学、希伯来文献学、阿拉姆学、埃塞俄比亚学、伊斯兰学（Islamisme）、亚美尼亚学、古代伊朗学、印度学、印度尼西亚和印度支那研究、中国学（La Sinologie）、日本学、地理学。虽然只有一个称为伊斯兰学，但与中东地区相关的共有7个。

19世纪开始，历史学家也开始以伊斯兰世界史作为一个类型学的方向进行专门研究，羽田正认为德国的奥古斯特·穆勒最早塑造了传承至今的伊斯兰世界史的雏形，于1885-1887年间出版了《东方和西方的伊斯兰》一书。其特点包括：1、涉及的时间从穆罕默德出生前不久到当代（穆勒生活的19世纪），并不是从圣经的神创天地开始；2、涉及的空间随着穆斯林征服的扩大而跨越印度、中亚、直到伊比利半岛；3、通过组合民族史构成伊斯兰世界史，将阿拉伯人、波斯人、土耳其人、蒙古人都归入伊斯兰世界的概念之中。

俄罗斯东方学界的代表瓦西里·弗拉基米罗维奇·巴托尔德（1869-1930）是非常重要的东方学者代表，他曾有过《伊斯兰的世界》的系列论文，其设定的伊斯兰世界史与穆勒基本相同，即与欧洲成对的穆斯林统治者支配区域的历史。巴托尔德认为伊斯兰世界内部的政治势力范围的变更时短暂性的偶然现象，这一点令后学们无法理解出自一位中亚史专家之手的意图何在。

英语圈中最早的伊斯兰世界通史可能为布罗克尔曼的《伊斯兰各族史》（德语写成后的英译本）。1954年，伯纳德·莱维斯的一篇论文对伊斯兰史的定义值得关注：伊斯兰史即接受伊斯兰信仰和伊斯兰法并照此生活的人们、诸社会和诸国家的历史。伊斯兰世界最重要的形成和存在因素是人们的信仰、通行的伊斯兰法以及阿拉伯语。

l  日本的伊斯兰世界概念

1872年，明治学制公布包括地理学科，但区分为日本史和外国史；其后，自1904年日本国定教科书制度；大久保幸次在20世纪开始在日本组织伊斯兰研究，并在1932年组织了伊斯兰文化研究所，1939年又成立了回教圈考究所。随着日本对外战争的需要，回教圈研究被赋予了政治意义：世界上有3亿回教徒，其中大部分已经沦为欧洲殖民地，他们亟待解放与复兴，在这个契机下日本正可以成为这一潮流的领导者。这种研究符合了军部的泛亚主义和大东亚共荣圈思想。伊斯兰世界史的教育内容列入世界史、亚洲史范围，自1956年之后一直属于日本高中历史教育的范围——小学阶段只教授本国史。

综合而言，作者认为以往被用于说明伊斯兰世界特征的诸多要素其实只是以伊斯兰世界的存在为先验前提然后被附着于该世界上而已。伊斯兰世界，其实作为一种意识形态的存在，在19世纪前后有其历史意义，到了当代应该有新世界史的思路去归纳和认识有关的历史。

2014年3月15日

北京市潘家园