中国佛教史的写法有不少，从20世纪初到现在，版本很多。我一直想先找个扼要的小部头学个概说再逐步展开了解，所以先是想到了这套蓬莱阁丛书。蒋维乔先生的版本，作于1928年，主体是译自日本境野哲的《支那佛教史纲》，增补了第四部分。本书在当时是较为系统的佛教史著作。

l  佛教来华

佛教来华，一般说汉明帝永平年间梦金人、白马取经作为开始，又有迦叶摩腾、竺法兰白马寺斗法的故事。经考据，汉武帝通西域时已知有佛教，到汉明帝时有西域天竺人来华，但其后长期并不佛教之记载，直到汉桓帝时期安世高、支娄迦谶来华佛教才开始大兴。

l  初期的翻译

鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空四人可谓中国佛教史四大翻译家。

魏晋三国时期是佛教初传时期，各地均有翻译之记载，其时翻译家多为西域来者，亦有父子相传。译者多有同名，传法诸国包括安息、康居、月氏、都佉勒、天竺、罽宾、龟兹、于阗。其中，罽宾为小乘教之中枢，主要传习《阿含经》。传布大乘教最著之人是昙摩罗刹，后改名竺法护，月氏人后裔，世称敦煌菩萨。初期僧徒多以支、安、竺、康为姓，表示所生之国，至道安所倡出家无姓、大圣释迦之本。

佛教初期的四大翻译作品：罗什所译《般若》诸经、《法华经》，昙无谶之《大般涅磐经》，佛陀跋陀罗之《华严经》。

l  隋唐之前

罗什，龟兹人，前秦吕氏建后凉灭龟兹后来姑藏（今甘肃武威），后秦姚兴大兴佛法、邀请罗什到长安，其实各国西域高僧汇聚长安，成为中国佛教北派之中心。

隋唐时代是佛教系统化、谱系化的时代。此前，经过汉魏的零散传入中国，到十六国南北朝时期，上层统治阶层大量笃信佛教、兴建佛寺、教徒增加，佛教在中国的地位提高，全面进入人们的社会与思想观念系统。但佛教的理论和僧人在南北朝时期还是以西域（罽宾、龟兹、天竺、康居等地）来华僧人及其传人为主、主要的工作也还是翻译佛经，直到道安才开始有讲说注释佛经的活动。

南北朝时期，中国佛教的流派主要以所传译的佛经和寺庙住所为区分，如罗什在庐山、荆州、长安不同时期聚集了不同的教徒弟子。而在唐以后才开始按照理论区分出不同的派别，强调的是师徒传承的宗谱。

南北朝时期形成的汉地佛教概念包括：四无量法，慈、悲、喜、舍。不净观法，去贪嗔痴之迷。白骨观法。观佛三昧法。生身观法。法身观法。十方诸佛观法。观无量寿佛法。诸法实相观法。法华三昧观法。

罗什所传之禅，乃从教悟入之禅；达摩所传之禅，乃不立文字之禅。

净土宗，念佛。口唱佛名、身行礼拜、意存佛观，所谓身口意三业。散心念佛、定心念佛之别。一心念佛，见净土之庄严。极乐往生、兜率。兜率天为欲界天。

天台宗。三谛圆融、一念三千。三千世界，国土世间、众生世间、五蕴世间；十界，地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛。十界互具，一界十如是，性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末。天台大师推崇《法华经》最重。以顿教、渐教、秘密教、不定教区分化仪。

三论宗。并非严格流派，与天台宗共成中国佛教划分时代的流派。三论宗自奉为罗什正统，然其理论一味求空又不似罗什。

（未完，待续）